Ανταποκριτική δικαιολογία

Ανταποκριτική δικαιοσύνη, απάντηση σε εγκληματική συμπεριφορά που εστιάζει στην τιμωρία των παραβιάσεων και στην αποζημίωση των θυμάτων. Γενικά, η σοβαρότητα της τιμωρίας είναι ανάλογη με τη σοβαρότητα του εγκλήματος.

Η τιμωρία ως φιλοσοφία

Η ανταμοιβή εμφανίζεται παράλληλα με αποκαταστατικές αρχές σε κώδικες νόμου από την αρχαία Εγγύς Ανατολή, όπως ο Κώδικας Ur-Nammu (περ. 2050 π.Χ.), οι Νόμοι της Εσύννα (περίπου 2000 π.Χ.), και ο πιο γνωστός Βαβυλωνιακός Κώδικας Χαμουράμπι (γ. 1750 π.Χ.) Σε αυτά τα νομικά συστήματα, που αναφέρονται συλλογικά ως σφηνοειδή νομοθεσία, τα εγκλήματα θεωρήθηκαν παραβιάσεις των δικαιωμάτων άλλων ανθρώπων. Τα θύματα επρόκειτο να αποζημιωθούν για τις εσκεμμένες και ακούσιες βλάβες που υπέστησαν, και οι παραβάτες έπρεπε να τιμωρηθούν επειδή είχαν κάνει λάθος.

Η ανταπόδοση βασίζεται στην έννοια του lex talionis - δηλαδή, του νόμου της αντιποίνων. Στον πυρήνα της είναι η αρχή της ίσης και άμεσης τιμωρίας, όπως εκφράζεται στην Έξοδο 21:24 ως «μάτι για μάτι». Η καταστροφή του ματιού ενός ατόμου ίσης κοινωνικής θέσης σήμαινε ότι θα έβγαινε το δικό του μάτι. Ορισμένες κυρώσεις που αποσκοπούν στην τιμωρία της κατηγορούμενης συμπεριφοράς από άτομα συνδέονται ειδικά με παράνομες πράξεις. Οι επωνυμίες που χρησιμοποίησαν τις δεξιότητές τους για να αφαιρέσουν τα σημάδια σκλάβων από τους φυγάδες, για παράδειγμα, είχαν ακρωτηριαστεί τα χέρια τους.

Καμία άλλη φιλοσοφία τιμωρίας δεν δίνει τόση σημασία στο actus reus (ένοχη πράξη) και στο mens rea (ένοχη κατάσταση του νου). Υπό τιμωρία, και τα δύο στοιχεία του εγκλήματος πρέπει να είναι παρόντα πριν επιβληθεί η τιμωρία. Επιπλέον, οι παραβάτες μπορούν να τιμωρηθούν μόνο για τις ένοχες πράξεις που διαπράττουν. Όσοι σχεδιάζουν μια δολοφονία, αλλά καταφέρνουν να τραυματίσουν ένα θύμα, για παράδειγμα, δεν θα πρέπει να τιμωρηθούν τόσο σκληρά όσο εκείνοι που πραγματικά πραγματοποιούν τη δολοφονία.

Στο πλαίσιο των συστημάτων αντισταθμιστικής δικαιοσύνης, είναι επίσης σημαντικό οι παραβάτες να είναι πραγματικά ένοχοι για το έγκλημα για το οποίο έχει επιβληθεί ποινή. Το δόγμα της αληθινής αποτροπής, σύμφωνα με την ωφέλιμη φιλοσοφία του Jeremy Bentham, επιτρέπει την τιμωρία αθώων ατόμων εάν το πράττει θα εξυπηρετούσε μια πολύτιμη κοινωνική λειτουργία (π.χ., η δημιουργία και διατήρηση μιας εικόνας ότι το έγκλημα ανιχνεύεται και τιμωρείται έτσι ώστε άλλοι να αποτρέπονται από το έγκλημα). Αυτή η ιδέα είναι απογοητευτική για τους εκδικητές, οι οποίοι πιστεύουν ότι η τιμωρία πρέπει να επιβληθεί μόνο σε εκείνους που έχουν παραβιάσει τους νόμους. Η αξία της τιμωρίας δεν μπορεί να μειωθεί με τη χρήση της για να αντισταθμίσει τις ανεπάρκειες του δικαστικού συστήματος.

Η τιμωρία απαγορεύει επίσης την τιμωρία των παραβατών που δεν μπορούν να θεωρηθούν υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Τα τρελά ή διανοητικά άτομα με αναπηρία, για παράδειγμα, δεν πρέπει να τιμωρούνται για πράξεις που προκύπτουν από ψυχική ασθένεια ή αναπηρία. Επιπλέον, οι πράξεις που είναι πραγματικά τυχαίες, καθώς και αυτές που διαπράττονται από παιδιά, δεν υπόκεινται στην ίδια τιμωρία με εκείνες που διαπράττονται από ενήλικες που έχουν εγκληματική πρόθεση. Ο συλλογισμός είναι απλός όταν το βλέπει κανείς μέσω του φαινομένου της αναδρομικής θεωρίας. Εάν τα άτομα δεν σχηματίζουν ή δεν μπορούν να σχηματίσουν ανδρικά rea (δηλαδή, δεν μπορούν να επιλέξουν ελεύθερα πώς ενεργούν), δεν αξίζουν να τιμωρηθούν για τις πράξεις τους. Όπως και στην εποχή του Χαμουράμπι, ωστόσο, τα θύματα έχουν δικαίωμα αποζημίωσης, επειδή προκαλώντας βλάβη –ακόμη και απουσία πρόθεσης– φέρει την υποχρέωση αποκατάστασης των θυμάτων.

Σύμφωνα με την τιμωρία, είναι ακατάλληλο να επιτρέπεται στα ένοχα άτομα να μην τιμωρούνται. Επειδή η τιμωρία πρέπει να αξίζει και να ακολουθεί αξιόποινες ενέργειες, δεν είναι σωστό να αρνηθούμε στα άτομα τις συνέπειες των πράξεών τους. Από ορισμένες απόψεις, η τιμωρία είναι κάτι που τα άτομα «κερδίζουν» όταν ασκούν την ελεύθερη βούλησή τους με απαράδεκτο τρόπο. Και εδώ πάλι, το δόγμα της αποτροπής διαφέρει από την τιμωρία, επειδή η αληθινή αποτροπή επιτρέπει στους παραβάτες των οποίων οι δεξιότητες απαιτούνται από την κοινότητα να γλιτώσουν κυρώσεις. Ο γενικός στόχος του Utilitarianism είναι η αποτροπή, η οποία επιτρέπει τη συγχώρεση των ένοχων μερών εάν κάτι τέτοιο είναι κάπως καλύτερο για την κοινότητα στο σύνολό της.

Η τιμωρία των παραβατών αποκαθιστά επίσης την ισορροπία στην κοινωνία και ικανοποιεί τις ανάγκες ή την επιθυμία εκδίκησης της κοινωνίας. Οι παραβάτες έχουν καταχραστεί τα οφέλη της κοινωνίας και έτσι έχουν αποκτήσει ένα ανήθικο πλεονέκτημα σε σχέση με τους νόμιμους ομολόγους τους. Η αντισταθμιστική τιμωρία αφαιρεί αυτό το πλεονέκτημα και προσπαθεί να αποκαταστήσει την ισορροπία στην κοινωνία επικυρώνοντας τον τρόπο με τον οποίο τα άτομα πρέπει να ενεργούν στην κοινωνία. Από ορισμένες απόψεις, τα άτομα που τιμωρούνται υπόκεινται σε περιορισμένη μορφή αποκατάστασης. Η τιμωρία των εγκληματιών για τα εγκλήματά τους υπενθυμίζει σε άλλους στην κοινωνία ότι μια τέτοια συμπεριφορά δεν είναι κατάλληλη για τους νομοταγείς πολίτες και οι ίδιοι οι παραβάτες συνειδητοποιούν ότι έχουν κάνει λάθος και αξίζουν να τιμωρηθούν.

Κριτικές της τιμωρίας

Φυσικά, καμία θεωρία τιμωρίας είναι χωρίς τους κριτικούς της. Πολλοί από εκείνους που επικρίνουν την τιμωρία υποστηρίζουν ότι η φιλοσοφία είναι ξεπερασμένη. Καθώς οι κοινωνίες γίνονται πιο πολιτισμένες, θα πρέπει να ξεπεράσουν την ανάγκη ή την επιθυμία για εκδίκηση. Άλλοι σημειώνουν ότι η τιμωρία των εγκληματιών μόνο και μόνο επειδή έχουν ενεργήσει ακατάλληλα δεν αντιμετωπίζει κανένα υποκείμενο ζήτημα που μπορεί να οδήγησε στην αρχή των εγκλημάτων. Μερικοί παραβάτες χρειάζονται θεραπεία και όχι τιμωρία. χωρίς θεραπεία, ο κύκλος του εγκλήματος θα συνεχιστεί ασταμάτητα.

Άλλοι επικριτές σημειώνουν ότι δεν είναι εφικτό να καθοριστεί ικανοποιητική κλίμακα ποινών για εγκλήματα. Ακόμα κι αν μπορούσε να αναπτυχθεί μια τέτοια κλίμακα, θα αποτύγχανε πιθανώς να εξετάσει τους διαφορετικούς ρόλους και τα κίνητρα των παραβατών κατά τη διάπραξη εγκλημάτων. Ωστόσο, τέτοιες εκτιμήσεις είναι σημαντικές για τους εκδικητές, δεδομένου ότι εστιάζουν στις σωστές κυρώσεις και όχι στην τιμωρία για δικό της.

Τέλος, μερικοί κριτικοί σημειώνουν ότι το να κάνουν σε άλλους αυτό που έχουν κάνει σε σας δεν είναι τόσο δίκαιο όσο φαίνεται αρχικά. Το θύμα υπέστη μόνο τον τραυματισμό, αλλά ο δράστης πρέπει να υποστεί τόσο τον τραυματισμό όσο και το άγχος να περιμένει την επιβολή του τραυματισμού ως τιμωρία.