Ο Γουίλιαμ του Οκχάμ Άγγλος φιλόσοφος

Ο William of Ockham, επίσης ο William Ockham, ο Ockham έγραψε επίσης το Occam, με το επώνυμο Venerabilis Inceptor (Λατινικά: "Venerable Enterpriser") ή Doctor Invincibilis ("Invincible Doctor"), (γεννημένος περίπου το 1285, Ockham, Surrey ?, Eng— πέθανε 1347/49, Μόναχο, Βαυαρία [τώρα στη Γερμανία]), Φραγκισκανός φιλόσοφος, θεολόγος και πολιτικός συγγραφέας, ένας καθυστερημένος σχολαστικός στοχαστής που θεωρείται ως ο ιδρυτής μιας μορφής ονομασμού - η σχολή σκέψης που αρνείται ότι καθολικές έννοιες όπως « ο πατέρας »έχει οποιαδήποτε πραγματικότητα εκτός από τα μεμονωμένα πράγματα που υποδηλώνονται από τον καθολικό ή γενικό όρο.

Πρόωρη ζωή

Λίγα είναι γνωστά για την παιδική ηλικία του Ockham. Φαίνεται ότι ήταν ακόμα νεαρός όταν μπήκε στην τάξη των Φραγκισκανών. Εκείνη την εποχή ένα κεντρικό ζήτημα που απασχολεί την τάξη και ένα κύριο θέμα συζήτησης στην εκκλησία ήταν η ερμηνεία του κανόνα της ζωής που συνέθεσε ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης σχετικά με την αυστηρότητα της φτώχειας που πρέπει να ασκηθεί εντός της τάξης. Η προσχολική εκπαίδευση του Ockham σε ένα μοναστήρι Φραγκισκανών επικεντρώθηκε στη μελέτη της λογικής. καθ 'όλη τη διάρκεια της καριέρας του, το ενδιαφέρον του για τη λογική δεν μειώθηκε ποτέ, επειδή θεώρησε ότι η επιστήμη των όρων είναι θεμελιώδης και απαραίτητη για την εξάσκηση όλων των επιστημών πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένου του Θεού, του κόσμου, και των εκκλησιαστικών ή πολιτικών θεσμών. Σε όλες τις διαφορές του, η λογική προοριζόταν να χρησιμεύσει ως το κύριο όπλο του εναντίον των αντιπάλων.

Μετά την πρώιμη εκπαίδευσή του, ο Ockham πήρε την παραδοσιακή πορεία των θεολογικών σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης και προφανώς μεταξύ του 1317 και του 1319 έδωσε διάλεξη για τις προτάσεις του Peter Lombard - θεολόγου του 12ου αιώνα, του οποίου το έργο ήταν το επίσημο βιβλίο θεολογίας στα πανεπιστήμια μέχρι το 16ος αιώνας. Οι διαλέξεις του καθορίστηκαν επίσης σε γραπτά σχόλια, από τα οποία ο σχολιασμός για το Βιβλίο Ι των Προτάσεων (ένα σχόλιο γνωστό ως Ορντιτάνιο) γράφτηκε στην πραγματικότητα από τον ίδιο τον Ockham. Οι απόψεις του προκάλεσαν έντονη αντίθεση από μέλη της θεολογικής σχολής της Οξφόρδης, ωστόσο, και έφυγε από το πανεπιστήμιο χωρίς να αποκτήσει το μεταπτυχιακό του στη θεολογία. Ο Ockham παρέμεινε λοιπόν, ακαδημαϊκά, ένας προπτυχιακός - γνωστός ως «αποδέκτης» («αρχάριος») στην Οξονική γλώσσα ή, για να χρησιμοποιήσει ένα παρισινό ισοδύναμο, ένα baccalaureus formatus.

Ο Ockham συνέχισε την ακαδημαϊκή του καριέρα, προφανώς σε αγγλικά συνέδρια, ταυτόχρονα μελετώντας σημεία λογικής στη φυσική φιλοσοφία και συμμετέχοντας σε θεολογικές συζητήσεις. Όταν έφυγε από τη χώρα του για την Αβινιόν, π., Το φθινόπωρο του 1324, κατόπιν αιτήματος του Πάπα, γνώρισε ένα πανεπιστημιακό περιβάλλον που δεν κλονίστηκε μόνο από διαμάχες αλλά και από την πρόκληση της εξουσίας: αυτό των επισκόπων σε διδακτικά ζητήματα και ότι του καγκελάριου του πανεπιστημίου, John Lutterell, ο οποίος απολύθηκε από τη θέση του το 1322 κατόπιν αιτήματος του διδακτικού προσωπικού.

Όσο αφηρημένο και απρόσωπο είναι το στυλ των γραπτών του Ockham, αποκαλύπτουν τουλάχιστον δύο πτυχές της πνευματικής και πνευματικής στάσης του Ockham: ήταν θεολόγος-λογικός (theologicus logicus is the Luther's term). Από τη μία πλευρά, με το πάθος του για τη λογική, επέμενε σε αξιολογήσεις που είναι πολύ ορθολογικές, σε διακρίσεις μεταξύ των απαραίτητων και των παρεπόμενων και διαφοροποίηση μεταξύ στοιχείων και βαθμών πιθανότητας - μια επιμονή που δίνει μεγάλη εμπιστοσύνη στον φυσικό λόγο του ανθρώπου και την ανθρώπινη φύση του. Από την άλλη πλευρά, ως θεολόγος αναφέρθηκε στην πρωταρχική σημασία του Θεού του θρησκευτικού δόγματος, του οποίου η παντοδυναμία καθορίζει τη χαρισματική σωτηρία των ανθρώπων. Η σωτηριακή δράση του Θεού συνίσταται στο να δίνει χωρίς καμία υποχρέωση και έχει ήδη αποδειχθεί άφθονα στη δημιουργία της φύσης. Ο μεσαιωνικός κανόνας της οικονομίας, ότι «η πολυφωνία δεν πρέπει να υποτεθεί χωρίς αναγκαιότητα», έχει γίνει γνωστή ως «ξυράφι Ockham». Η αρχή χρησιμοποιήθηκε από τον Ockham για να εξαλείψει πολλές οντότητες που είχαν επινοηθεί, ειδικά από τους σχολαστικούς φιλόσοφους, για να εξηγήσουν την πραγματικότητα.

Πραγματεία στον Ιωάννη XXII

Ο Ockham συναντήθηκε ξανά με τον John Lutterell στο Αβινιόν. Σε μια πραγματεία που απευθύνεται στον Πάπα Ιωάννη XXII, ο πρώην καγκελάριος της Οξφόρδης καταδίκασε τη διδασκαλία του Ockham σχετικά με τις προτάσεις, εξάγοντας από αυτήν 56 προτάσεις που έδειξε ότι είχε σοβαρό λάθος. Ο Λούτερελ έγινε μέλος μιας επιτροπής έξι θεολόγων που συνέταξε δύο διαδοχικές εκθέσεις βασισμένες σε αποσπάσματα από το σχόλιο του Ockham, εκ των οποίων η δεύτερη ήταν πιο έντονη κριτική. Ο Ockham, ωστόσο, παρουσίασε στον πάπα ένα άλλο αντίγραφο του Ordinatio στο οποίο είχε κάνει κάποιες διορθώσεις. Φαινόταν ότι θα καταδικάστηκε για τη διδασκαλία του, αλλά η καταδίκη δεν ήρθε ποτέ.

Στο μοναστήρι όπου διέμενε στην Αβινιόν, ο Όκκαμ συνάντησε τη Μποναγκράτια του Μπέργκαμο, γιατρό αστικού και κανονικού δικαίου που διώχθηκε για την αντίθεσή του στον Ιωάννη ΧΧΙΙ για το πρόβλημα της φτώχειας των Φραγκισκανών. Την 1η Δεκεμβρίου 1327, ο Φραγκισκανός στρατηγός Michael of Cesena έφτασε στην Αβινιόν και έμεινε στο ίδιο μοναστήρι. Αυτός, επίσης, είχε κληθεί από τον Πάπα σε σχέση με τη διαμάχη περί κατοχής περιουσίας. Διαφωνούσαν για το θεωρητικό πρόβλημα του κατά πόσο ο Χριστός και οι Απόστολοί του είχαν στην κατοχή τους τα αγαθά που χρησιμοποιούσαν. δηλαδή, αν είχαν παραιτηθεί από κάθε ιδιοκτησία (τόσο ιδιωτική όσο και εταιρική), το δικαίωμα ιδιοκτησίας και το δικαίωμα στη χρήση ιδιοκτησίας. Ο Μιχαήλ υποστήριξε ότι επειδή ο Χριστός και οι Απόστολοί του είχαν παραιτηθεί από κάθε ιδιοκτησία και όλα τα δικαιώματα ιδιοκτησίας, οι Φραγκισκανείς δικαιολογούσαν να κάνουν το ίδιο πράγμα.

Οι σχέσεις μεταξύ του Τζον και του Μιχαήλ αυξήθηκαν σταθερά, σε βαθμό που, στις 26 Μαΐου 1328, ο Μιχαήλ έφυγε από την Αβινιόν συνοδευόμενος από τη Μποναγκράτια και τον Γουίλιαμ. Ο Ockham, ο οποίος ήταν ήδη μάρτυρας σε μια έφεση που συντάχθηκε κρυφά από τον Μιχαήλ στις 13 Απριλίου, ενέκρινε δημοσίως την έφεση τον Σεπτέμβριο στην Πίζα, όπου οι τρεις Φραγκισκανένοι έμεναν υπό την προστασία του αυτοκράτορα Louis IV του Βαυαρικού, ο οποίος είχε αφομοιωθεί το 1324 και διακηρύχθηκε από τον John XXII ότι έχει χάσει όλα τα δικαιώματα στην αυτοκρατορία. Τον ακολούθησαν στο Μόναχο το 1330, και στη συνέχεια ο Όκκαμ έγραψε έντονα ενάντια στον παπισμό για την υπεράσπιση τόσο της αυστηρής Φραγκισκανικής έννοιας της φτώχειας όσο και της αυτοκρατορίας.

Με εντολή από τον ανώτερο στρατηγό του το 1328 να μελετήσει τρεις παπικούς ταύρους για τη φτώχεια, ο Ockham διαπίστωσε ότι περιείχαν πολλά λάθη που έδειξαν τον John XXII να είναι αιρετικός που είχε χάσει την εντολή του λόγω της αίρεσής του. Το καθεστώς του ψευδο-Πάπα επιβεβαιώθηκε κατά την άποψη του Όκκαμ το 1330–31 από τα κηρύγματα του που προτείνουν ότι οι ψυχές των σωτών δεν απολάμβαναν το όραμα του Θεού αμέσως μετά το θάνατο, αλλά μόνο μετά την επανένωσή τους με το σώμα κατά την τελευταία κρίση, γνώμη που αντιφάσκει στην παράδοση και τελικά απορρίφθηκε.

Ωστόσο, η κύρια διαφωνία του παρέμεινε το ζήτημα της φτώχειας, το οποίο πίστευε ότι ήταν τόσο σημαντικό για τη θρησκευτική τελειότητα που απαιτούσε την πειθαρχία μιας θεωρίας: όποιος επιλέξει να ζήσει υπό τον ευαγγελικό κανόνα του Αγίου Φραγκίσκου ακολουθεί τα βήματα του Χριστού που είναι Θεός και ως εκ τούτου βασιλιάς του σύμπαντος, αλλά που εμφανίστηκε ως φτωχός, αποκηρύσσοντας το δικαίωμα ιδιοκτησίας, υποτασσόμενος στη χρονική εξουσία, και επιθυμώντας να βασιλεύει σε αυτήν τη γη μόνο μέσω της πίστης που του ανήκει. Αυτή η βασιλεία εκφράζεται με τη μορφή μιας εκκλησίας που είναι οργανωμένη αλλά δεν έχει αλάθητη εξουσία - είτε από την πλευρά ενός Πάπα είτε ενός συμβουλίου - και είναι ουσιαστικά μια κοινότητα των πιστών που διήρκεσε κατά τη διάρκεια των αιώνων και είναι βέβαιο ότι θα διαρκέσει για περισσότερα, αν και προσωρινά μειώθηκαν σε λίγα, ή ακόμη και σε ένα? Όλοι, ανεξάρτητα από το καθεστώς ή το φύλο, πρέπει να υπερασπιστούν στην εκκλησία την πίστη που είναι κοινή σε όλους.

Για τον Ockham, η δύναμη του Πάπα περιορίζεται από την ελευθερία των Χριστιανών που καθιερώνεται από το ευαγγέλιο και τον φυσικό νόμο. Είναι λοιπόν νόμιμο και σύμφωνα με το ευαγγέλιο να συμμορφώνεται με την αυτοκρατορία ενάντια στον παπισμό ή να υπερασπίζεται, όπως έκανε ο Ockham το 1339, το δικαίωμα του βασιλιά της Αγγλίας να φορολογεί την ιδιοκτησία της εκκλησίας. Από το 1330 έως το 1338, στη ζέστη αυτής της διαμάχης, ο Ockham έγραψε 15 ή 16 περισσότερα ή λιγότερα πολιτικά έργα. Μερικά από αυτά γράφτηκαν σε συνεργασία, αλλά το Opus nonaginta dierum («Το έργο των 90 ημερών»), το πιο ογκώδες, γράφτηκε μόνο του.